Menggali Gundah Sang Penyair: Tembang Negeri Jajahan

Dalam karyanya berjudul “Tembang Negeri Jajahan” dengan sangat jelas Bambang Oeban menyebut nama Rafles (Thomas Stamford Rafles). Orang Inggris pertama yang jadi Gubernur Letnan (bukan Jenderal, seperti dalam masa pemerintahan Belanda) di masa penjajahan bangsa-bangsa asing sekitar tahun 1812 – 1816. Kegeraman sang penyair kepada tokoh yang satu ini tercermin pada bait syair :

Raffles,

Dari Inggris kaubawa otakmu ke tanah Jawa

Kau tumbangkan kuasa raja pribumi dengan siasat

Keilmuan leluhur digilas oleh kemahiran membaca

peta budaya kehidupan bangsa yang lemah

lewat riset dan fakta informasi

Warna politikmu menghanyutkan

merubah pikiran para penguasa pribumi

Pantai pantai, Bandar-bandar, lalu lintas lautan

dalam gengaman dengan bahasamu

yang menghanyutkan

telah kau asingkan raja yang kalah,

lalu kau pelihara raja pribumi dengan mas kawin tipu daya perjanjian

Rafles, tajam bius akal hasutmu

Kau bangun kekuatan militer demi membela rakyat

yang tertindas dari raja pribumi yang kau hujat jahat,

padahal kau terus menumpuk rempah-rempah

di gudang terbuat dari keringat rakyat

Apa kuasamu, tentara kerajaan dalam pengawasan ?

Kedu, Pacitan, Jipang dan Grobogan jadi seserahan

Tata ekonomi kamu monopoli

Memang Rafles tlah mengungsi dikebumikan sejarah

Tapi sikapmu banyak yang meneladani

Bagaimana ini?

Mengapa hanya Rafles ? Bukan Daendels? Kedua tokoh utama dalam sejarah penjajahan bangsa asing di Indonesia punya kerserupaan: memerintah dengan tipu daya. Rafles mungkin otaknya lebih encer karena mampu menemukan “cara halus” dalam hal pemetaan budaya.  Cara ini juga mengandaikan ia akan bersekutu dengan para bangsawan keraton untuk memuluskan jalan menginvasi pulau Jawa. Kerja rodi yang sangat ditentang oleh para sultan/ kasunanan  di masa kekuasaan Daendels diganti dengan sistem sewa tanah secara proporsional.

Dari beragam sumber yang berhasil dihimpun, gaya kepemimpinan Rafles cenderung reformatif. Menata-ulang bangunan tanpa mengganti fondasinya. Fondasi yang ditinggalkan oleh pendulunya, Daendels, ingin ditata seperti suasana di negerinya: Britania Raya. Ada perpaduan antara humanis yang tercermin dari kecintaannya pada budaya lokal, imperialis sesuai dengan misi utama menduduki tanah Jawa dan petualang yang romantik. Di tataran ekonomi, ia ternyata pengagum berat Adam Smith tentang pasar bebas. Perpaduan kepribadian yang sangat unik inikah yang menjadikan dirinya jadi obsesif?

Cukup sulit menerjemahkan “kegeraman” Bambang Oeban dengan kondisi faktual di Indonesia saat ini. Satu hal yang dapat saya pahami dari “nuansa Rafles” adalah seorang reformis melankolik. Di satu sisi, ia sangat menginginkan adanya pembaruan di dalam pemerintahannya dengan menerapkan kebijakan berbeda dari pendahulunya. Reformasi birokrasi yang ia lakukan adalah membagi Pulau Jawa menjadi 16 karesidenan, menurunkan kekuasaan bupati jadi setingkat wedana (pembantu bupati di masa Orba) atau camat. Dan memaksa pola administrasi pertanahan dikelola langsung di tingkat desa oleh lurah yang sebagian besar buta huruf menggantikan pola tanam paksa dan kerja rodi di jaman Daendels. Inilah yang dikenal sebagai kebijakan landrente  (kontrak sewa tanah). Akibat salah sasaran, kebijakan ini berubah menjadi “penguasaan hak atas tanah” diberikan kepada para pemodal kuat dari suku Cina dan India. Lurah yang semula dianggap sebagai figur pemimpin  demokratis kemudian diposisikan sebagai “tukang stempel/ cap jempol” karena kebuta-hurufannya. Boleh jadi, perubahan pola kebijakan itulah yang membuat para juragan jadi tuan tanah. Dan akhirnya jadi raja-raja kecil.

Di masa reformasi sekarang, pola pikir Rafles yang berlandaskan pada kekuatan pasar bebas di tangan raja-raja kecil dapat diterjemahkan sebagai “teladan” yang berlaku umum. Raja-raja kecil ada di mana-mana. Gedung DPR/DPRD, pemerintah dari pusat sampai ke pelosok. Di jalanan sampai ke rumah-rumah keluarga dsb. Jika opini tak mampu berpihak, maka “otot” harus jadi panglima. Artinya, kekerasan dalam segala bentuk dan skalanya adalah wujud dari keteladanan itu. Rakyak boleh dibodohi dengan sejumlah pelipur lara: BLT, Jamkesmas, beras gakin dll. Toh kuasa tetap berpihak pada proses tawar menawar yang menghasilkan keuntungan tinggi.   

Kecintaan luar biasa pada sang istri yang usianya lebih tua dan diakui cerdas (pintar) diwujudkan dengan mendirikan monumen di salah satu sudut Istana Bogor adalah satu bukti kepribadian Rafles yang melankolik. Dan kesukaannya pada budaya lokal: bahasa, artefak (penelitian candi-candi dan peninggalan kuno) serta pendirian lembaga ilmu pengetahuan dan budaya nampaknya tak jauh dari pribadi melankoliknya. Ia menentang perbudakan fisik, tapi membiarkan “penjajahan intelektual”. Kontroversial!

Memahami kegundahan sang penyair sama sulitnya dengan mendalami kepribadian seseorang “hanya” dari karya-karyanya. Masa perkenalan yang sangat pendek membuat subyektivitas saya lebih dominan. Dalam cerita sekilasnya, Bambang Oeban pernah merasakan “keterjajahan” ketika ia akan dilenyapkan dengan cara misterius. Bukan sekadar penyingkiran sistematis seperti dialami Bung Hatta di jaman Nasakom maupun Orba dan orang-orang yang dianggap sebagai “the enemy of the state”.

Subyektivitas saya memang banyak didorong oleh “kesamaan nasib” sebagai anak pejuang yang selalu memegang prinsip kejuangannya. Mungkin, di sisi inilah, kepekaan sosial kami terasah. Merdeka itu soal prinsip karena itu hak hidup manusia yang paling asasi. Hanya Sang Mahakuasa yang berhak mengambilnya, bukan manusia. Apalagi penjajah, dalam segala rupa dan caranya tentu saja. Hanya diingat ketika situasi darurat (dalam rerangka yang narsistis juga tentunya).